Parece para alguns de nós que a Tradição Feri de Bruxaria recebeu muito destaque durante as últimas duas décadas, mas não necessariamente a mais precisa, pelo menos na perspectiva dos estudantes da Tradição. Esses destaques foram complicados pelas descrições das muitas tradições ramificadas que reivindicam raízes na Feri, como Reclaiming e a Third Road [1]. Espero contar um pouco da minha própria experiência como iniciado desta tradição neste artigo, tentando evitar uma descrição histórica ou biográfica em excesso – fornecendo apenas o necessário para entender as origens e o sabor do Corrente Feri.

Victor Anderson, o falecido Grand Master de nossa Ordem de Bruxaria, foi o veículo mais potente na disseminação da tradição Feri no século XX. A maioria dos relatos de nossa tradição começa com os eventos de sua biografia. Mas, de acordo com a narrativa de Victor sobre as origens de nossa Ordem, voltarei à história mítica que ele invariavelmente apelou. Em primeiro lugar, Victor não era terrivelmente sectário ao falar do nosso Ofício. Para ele, Feri era a origem de toda magia e seu repositório final. Assim, muitos iniciados Feri tendem a ser bastante abertos com outras bruxas, isto é, se estas exibem os traços necessários pelos quais reconhecemos os nossos.

Victor costumava dizer que nossa tradição se originou na África. Alguns dos seus ouvintes mais lúcidos se recusaram a afirmar isso, alegando que não tínhamos provas escritas de sua existência antes dos primeiros escritos de Victor no início do século XX. Desde então, interpretei o relato dele como um poema ou um mito, para que eu entenda que ele diz que, desde que existam seres humanos, houve a nossa espécie. As bruxas existem em todos os lugares e em todos os tempos, desde o início, como uma espécie discreta. Nisso, Victor estava certo ao dizer que Feri veio das espécies mais antigas do homem. Ao fazer essa afirmação, ele não apenas se posicionou contra o racismo ao encontrar nossas origens no continente africano, mas também facilitou uma visão dentro de Feri que permitia que fosse uma tradição mais aglomerativa, capaz de absorver muitas e diversas tradições mágicas. Para que não se pense que isso a torna “eclética”, aconselho o leitor a aguardar a avaliação até que eu a tenha discutido mais a fundo.

Victor era apaixonado pelo mistério e, portanto, se ele falava das origens britânicas de nossa tradição (das quais existem muitas evidências), ele falava do pequeno e sombrio povo Attacotti, a pequena tribo pictórica que precedeu a chegada dos celtas nas terras de Albion, Eire, Cymru e Caledonia. De fato, a única herança real que temos dessas tribos misteriosas é o estilo peculiar de petroglifos. Alguns iniciados Feri gastaram muito tempo e energia pesquisando esses e outros traços sutis de sua energia. Victor também não era exclusivo, deixando claro que os Povos Pequenos estavam em todos os tempos e lugares. Os Menehune, no Havaí, os Tomtar ou Nissar, na Escandinávia, os Picti em Albion, os Pigmeu da África, são todos remanescentes da realidade dessa tradição oral. Os restos recentemente descobertos de uma raça diminuta, carinhosamente apelidada de “Hobbits” na Ilha das Flores, no Pacífico, podem dar algum peso a outras histórias de pessoas literalmente pequenas como co-habitantes do nosso mundo. O próprio Victor era um homem de constituição diminuta e reivindicou ascendência dos Attacotti. Era óbvio para todos que o conheceram que sua linhagem era bastante mista. O nome dele era escocês, mas ele adorava sua música mariachi mexicana!

Os membros do Harpy Coven, o coven em que Victor foi recebido em 1932, eram principalmente do sul dos Estados Unidos, dos estados do Alabama, Mississippi, Tennessee, Oklahoma, Missouri e Arkansas. A história que nos foi contada era que as Harpias representavam um grupo diverso que procurava escapar da Great Dust Bowl dos anos 20. Todos encontraram parentes semelhantes quando chegaram a Ashland, Oregon, no início do século XX. Victor costumava dizer que era uma cidade pequena, e o povo que se reunia como um clã no Harpy Coven passava como cristão entre seus vizinhos e sua comunidade. Era bem possível que fossem frequentadores regulares da igreja aos domingos, enquanto em certas noites estranhas se reuniam para celebrar os Ritos Antigos, para venerar os Antigos e para fazer sua magia. Enquanto os nomes dos membros da Harpy Coven foram passados ​​a alguns de nós, Victor pediu que nunca revelássemos seus nomes, pois seus descendentes continuam a gozar de boa reputação nas cidades em que vivem.

O próprio Victor nasceu em 21 de maio de 1917 em Semini, Novo México, no Buffalo Horn Ranch. Desde tenra idade, ele sofreu um ferimento na cabeça, deixando-o com uma visão severamente danificada, fato que mais tarde provaria dotar-lhe de outro tipo de visão. Sua bisavó do lado de sua mãe era uma das “pessoas azuis” encontradas nas montanhas apalaches de Kentucky e West Virginia, resultado de uma condição hereditária. Esse povo de pele azul tem uma reputação para relacionar-se com o estranho, assim como Victor. Victor costumava dizer: “Tenho algumas relações estranhas!”

Victor se mudou do Novo México para Oregon, ainda jovem, e costumava dizer que estudara com o que chamava de Druidas de Kentucky, Alabama e Tennessee por um longo período de catorze anos. Quando ele finalmente foi recebido no Harpy Coven, ele permaneceu com eles até os 26 anos, o que teria ocorrido no ano de 1943.

Ele era um músico talentoso e tocava acordeão em danças nas reuniões locais do Elks ‘Lodge. Foi dessa maneira que ele contribuiu para a manutenção financeira da casa, uma vez casado e com uma família.

Ele costumava dizer que conheceu Cora “no Astral” em Bend, Oregon, e eles se casaram três dias depois. Realmente não tenho dúvidas disso, pois, após o breve namoro, eles foram completamente devotados um ao outro pelo resto da vida. Cora também tinha raízes na tradição sulista de root-doctor/cunning. Cora veio de uma família druida do norte do Alabama, mas todos eram membros da Igreja Batista. Ela narraria que toda sua família cercava suas sepulturas em pedra, com uma pedra “T” na cabeça da sepultura, sendo este um remanescente de sua ancestralidade druida. Seu avô era Herb Doctor e um “druida”. A união de Victor e Cora produziria muito em termos de uma parceria mágica. O caminho de Cora estava principalmente na cozinha, pois ela imbuiria seus preparativos com a magia que pretendia transmitir.

Quanto à história de Victor na Tradição, podemos dizer que houve duas experiências iniciáticas distintas pelas quais ele se tornou nosso amado Grand Master. A primeira foi uma experiência solitária, quando ele foi iniciado em certos mistérios, bem como em certas tradições orais de ervas. Este conto pode ser lido no maravilhoso volume de Margot Adler, Drawing Down the Moon. Por todas as contas, isso aconteceu em 1926, quando ele era um mero garoto de 9 anos.[2] Pode-se imaginar que um garoto, começando a sentir os primeiros pulsos da puberdade, possa estar maduro para essa experiência. Não temos o nome de seu iniciador, apenas a narrativa da experiência que é lindamente transmitida por Victor no livro de Margot. Victor foi reconhecido e levado para o Harpy Coven em Ashland, Oregon, em 1932, quando tinha quinze anos, o que é concebível nessa idade, ele teria sido sexualmente maduro e capaz de participar dos ritos como um homem maduro.

É claro que os membros do Harpy reconheceram a experiência que ele havia passado anteriormente e o iniciaram como um deles, pois ele passara por uma experiência que o tornava bem adequado à compania deles. Havia histórias que ele contou sobre as reuniões do coven e o papel especial que ele desempenhou como membro mais jovem, mas esse não é o tipo de coisa que discutiríamos com aqueles que não são da nossa família. O que ele mencionou foi que os Sabbats eram celebrados como uma ceia da igreja, com uma festa com música e dança. A maior parte do trabalho mágico mais sutil foi realizada nas cozinhas dos indivíduos por apenas alguns membros de cada vez.

Seus 11 anos no Harpy, dos quinze aos vinte e seis, impressionariam o estilo de trabalho que ele continuaria ensinando e trabalhando ao longo de sua vida. Seu próprio trabalho não era decididamente cerimonial, nem temperado pelo estilo típico de trabalho Gardneriano que se tornaria muito mais disponível durante a década de 1970 nos EUA, e se tornou uma marca registrada da moderna Wicca neopagã. Um ritual era tão provável na mesa da cozinha quanto em sua sala especial onde ele mantinha seus objetos de poder. Círculos não eram um requisito, embora mais tarde tenha se tornado uma tecnologia compartilhada que permitia a muitos de nós compartilhar o espaço ritual juntos.

O Ofício que Victor ensinou e praticou era principalmente de sabor bárdico e xamânico, adequado à experiência pessoal de um indivíduo do poder do Divino, em vez de uma estrutura de crenças para contê-lo e talvez delimitá-lo. Por esse motivo, muitos iniciados Feri permanecem solitários no trabalho da tradição, e os covens reais de trabalho são relativamente raros na comunidade. Essa é também a razão pela qual nossas magias costumam encontrar suas expressões mais potentes na poesia, ou como Victor as chamava de “cartas de amor para Deus Ela-Mesma”.

Victor era um leitor voraz e consumiu as publicações de Gardner quase assim que chegaram aos EUA. Depois de ler um em meados da década de 1950, ele disse que, se Gardner estava sendo tão aberto sobre o ofício, talvez fosse hora de receber aprendizes. Pouco tempo depois, um companheiro de brincadeira de seu filho, Gwydion Pendderwen, ele próprio um bardo de considerável habilidade, seria iniciado e ocuparia seu lugar entre os números dos mais influentes iniciados de Victor e Cora.

É possível tentar uma litania de iniciados nesse ponto, já que a Tradição Feri se transformou em cada iniciado que tocou e, como resultado, parece esteticamente diferente de pessoa para pessoa, de grupo para grupo. Essa foi a beleza do método de ensino de Victor, acreditando como ele tanto na autonomia quanto no empoderamento de cada indivíduo que entrou em contato com essa corrente. Resta, no entanto, que havia alguns itens que permaneceram constantes em seus ensinamentos, e tentarei enumerar alguns deles aqui.

Em primeiro lugar, a dispensabilidade do círculo. Victor nunca exigiu que um círculo mágico fosse lançado para realizar magias poderosas. Ao trabalhar no coven, estava claro que uma delimitação do espaço era útil para focar a vontade do grupo, mas o poder do encantamento era fundamental. Sua produção poética ao longo dos anos exibe uma atenção aos temas mágicos e à métrica e rima que rivalizariam com Shakespeare. Na verdade, muito da liturgia Feri emerge do oeuvre poético de Victor, do círculo lançado ao chamado de nossos Espíritos Guardiães nas seis direções. Gerações subsequentes de iniciados foram similarmente estimulados pela Musa a produzir arranjos musicais e elementos adicionais de magia poética.

Nossas reuniões de grupo podem parecer muito com um coven Wiccan, embora os princípios informativos sejam bastante diferentes. Por exemplo, exorcismos são dispensados ​​em favor de um reconhecimento da pureza e poder inerentes dos elementos naturais. A própria Deusa Ela Mesma, a Deusa Clitoro-Fálica, é honrada como a doadora da vida ao universo e a Mãe de todos os deuses que trilham o Caminho das Estrelas. A polarização física da divindade é descartada como uma simplificação exagerada da variedade das manifestações do Divino. Por esse motivo, gays e lésbicas costumam se sentir mais confortáveis ​​com a Feri do que com as tradições que se concentram em um modelo espiritual heterossexual. Honramos o que pode ser chamado de Panteão de Deuses e Espíritos que são exclusivos de nossa Tradição.

A maioria de nós considera a Rede e a chamada Lei Tríplice irrelevantes na Feri, vendo-os como resquícios de ensinamentos mágicos que foram corrompidos com o tempo. Outro ponto de diferença é que a Feri tem apenas uma iniciação e não está dividida em uma estrutura de graus como muitas tradições Wiccanianas fazem. Isso muitas vezes significa que a iniciação só acontece após um longo período de treinamento com um professor, uma vez que após a iniciação, o iniciado está tecnicamente apto e autorizado a sair e iniciar o treinamento de outro aprendiz. Tendo apenas um rito de entrada na tradição, iniciados Feri tendem a evitar estruturas hierárquicas em grupos de trabalho, e o cargo de Sumo Sacerdote ou Sacerdotisa tende a girar regularmente, se for reconhecido.

O que fazemos não é apenas uma reação ao que foi publicado em textos wiccanianos. Na verdade, raramente nos preocupamos com o que os wiccanianos fazem. Em vez disso, nossa magia surge de um lugar de equilíbrio interior, paz e ordem, o que chamamos de “kala”. Kala é um termo que entra em nossa tradição a partir de uma palavra havaiana que é bastante difícil de traduzir. O termo em havaiano pode significar “perdoado”, “magicamente potente”, “claro”, “limpo” ou “corrigido”. Todos os atos mágicos devem proceder deste estado, ou a magia é distorcida. Nunca atinge sua expressão mais verdadeira. Cora Anderson sempre disse que quando alguém “é ou está kala”, ou seja, está neste estado específico, pode pedir qualquer coisa aos Deuses e isso acontecerá. Nossa experiência é que isso é muito verdadeiro. Assim, criamos certos exercícios para cultivar esse estado de pureza, de perdão. Nossa tradição busca explorar e perpetuar abordagens criativas para atingir esse estado.

Reunimos energia com nossa respiração. Da mesma forma que “animar” é imbuir de vida, e anima é alma e respiração, procuramos aumentar nossa própria força vital por meio da respiração disciplinada associada à concentração. Inspirar originalmente significava inspirar. Usamos muitas palavras para o poder gerado pela respiração, de “mana”, “pneuma”, “anima”, “máttr ok megin”, a qualquer número de termos em diferentes idiomas. Neste, olhamos para trás para o ensino de Victor de que a Feri é o local de nascimento de toda a magia e seu repositório final. Respiramos o número necessário de vezes para carregar nossos corpos e liberamos essa energia para fazer seu trabalho. Claro, também temos textos de feitiços muito adoráveis, que podem servir para focar ainda mais essa energia.

Temos um conceito da natureza tripartida do Divino e também da Alma Humana. Existe aquela parte de nós que se preocupa com a sobrevivência e é atraída pelo que é exibido, como as velas e o incenso do ritual. Depois, há aquela parte de nós que interage com os outros e define nosso “Eu” em termos de status social e esforços comunicativos e é caracterizada por um certo carisma. Finalmente, existe aquela parte de nós que é divina e que participa entre os deuses como iguais em seu nível. Cada um deles tem nomes em nossa tradição, alguns vindos de diferentes línguas e culturas. Compreendemos esses nomes entre nós, mesmo quando podemos usar outros em nossos próprios trabalhos.

Temos deuses e espíritos com os quais trabalhamos na Feri, e eles podem ou não ser os mesmos que algumas das tradições filhas derivadas que afirmam que a Feri é a mãe. Temos Espíritos Guardiões muito específicos que chamamos das quatro direções, bem como de cima e de baixo. Eles têm qualidades únicas e nós os chamamos de maneiras muito específicas. Isso é diferente da chamada da Tradição Reclaiming dos “Elementos” ou outras práticas ecléticas. Também temos divindades específicas, com as quais estabelecemos relacionamentos durante nosso aprendizado. Uma simples pesquisa na web provavelmente revelará algo sobre Suas identidades, embora uma apresentação pessoal possa ser uma gentileza antes de tentar alcançá-los em um ritual.

Temos técnicas para nos equilibrarmos antes de fazer magia, de modo que estejamos totalmente focados no trabalho que realizamos. Alguns deles foram popularizados pela  Reclaiming, como os Pentáculos de Ferro e de Pérola. A Reclaiming fez um ótimo trabalho na popularização dessas ferramentas para o benefício de um público mais amplo. Normalmente, pode-se dizer a origem da técnica específica pelas pequenas variações que encontramos nas especificações que ela contém.

Existem muitos outros ensinamentos específicos da Feri que passamos para nossos aprendizes, mas uma coisa talvez não seja um conhecimento tão comum: é o quão especiais sabemos que esses ensinamentos e relacionamentos são. Feri é, acima de tudo, um relacionamento com o Divino e com nossa própria natureza divina. Ninguém é iniciado nesta família casual e indiferentemente. Costuma-se dizer que às vezes há “acidentes Feri”, onde as iniciações deram terrivelmente mal, e o candidato não ressurge ileso. Como já foi dito, alguém retorna do reino dos Fae ou morto, louco ou um poeta. Eu mesmo conheci algumas dessas vítimas e conheço o terrível poder que foi canalizado por meio de Victor para muitos de nós. Feri não é necessariamente segura. Nisso, definitivamente não é Wicca.

E, finalmente, o que há para saber sobre o nome? Bem, Victor e Cora me disseram que, no início, o que fazíamos era chamado simplesmente de “Bruxaria” ou “O Ofício/The Craft”. Isso foi o suficiente, e seria o suficiente para um de nós reconhecer o nosso. Como vários ensinamentos de bruxaria entraram nos Estados Unidos durante as décadas de 1960 e 1970, muitos dos quais eram bastante diferentes em método e filosofia da Arte que Victor e Cora herdaram do Harpy Coven, foi decidido entre Gwydion e Victor, em comunicação com iniciados de outras tradições, que chamaríamos o que fizemos de “Tradição Faery” (a grafia variava de acordo com as noções do soletrador).

Em meados da década de 1980, vários livros foram publicados por autores do Reino Unido que tratavam de reviver tradições ancestrais que incluíam o trabalho com o reino das fadas e os espíritos da terra. Conforme cresceu o interesse por esses tópicos, vários autores norte-americanos escreveram trabalhos que tratam do que chamaram de “Faery Wicca” ou outros títulos semelhantes.

A essa altura, entretanto, a conexão entre Faery e Victor Anderson estava bem estabelecida na comunidade de bruxaria que os conhecia. Victor mudou a grafia para “Feri” para diferenciar seus ensinamentos de bruxaria desses outros trabalhos publicados. Ainda tem aproximadamente o mesmo significado, embora com associações aprimoradas que muitos desta geração de iniciados Feri consideram satisfatórias.

Feri é imanentemente prática, tanto como um caminho de Gnose quanto um método de mudar as circunstâncias. É uma maneira de experimentar o Divino aqui e agora, e viver para contar sobre isso. É nossa Fé e nossa Arte, e a guardamos com todas as nossas forças. Também é maleável e pode mudar suas formas externas, assim como um pedaço de argila pode ser moldado com habilidade variada por um oleiro em qualquer forma, usando ainda os mesmos materiais brutos.

Tendo dito o que é Feri, talvez seja bom escrever um pouco sobre o que a Feri não é. Em primeiro lugar, a Feri não é obtida lendo livros ou sites. Sim, muito de nossos mitos pode ser obtido por meio de uma boa pesquisa, mas a Feri trata principalmente de conexão pessoal, e essa conexão não pode ser criada no vácuo. Feri sempre foi ensinada e recebida em um sistema de ensino professor-aluno. Repito: você não pode obter a Feri de um livro ou da web. A iniciação só pode ser passada de um ser humano para outro. Qualquer outro uso de “Feri” como referência a uma Tradição está errado.

Entre nossos membros, tem havido debates sobre se isso significa que, em última análise, ensinar por e-mail é enganoso. Alguns de nós tentaram e tiveram sucesso, outros tentaram e falharam. Cabe a cada iniciado encontrar seu próprio nível de conforto neste tipo de coisa, e embora eu tenha minhas próprias convicções fortemente arraigadas neste assunto, iniciados Feri que eu conheço e confio chegaram a convicções diferentes, e nós celebramos nossa diversidade.

Outro problema que freqüentemente aparece em uma discussão sobre o treinamento Feri é a cobrança de dinheiro pela instrução. É uma premissa bem aceita que na Wicca, uma vez que é principalmente uma religião, nenhum dinheiro muda de mãos em suas instruções ou iniciações. As pessoas comparam naturalmente a Wicca e a Bruxaria Feri, embora não sejam absolutamente a mesma coisa. Para responder, posso me referir ao que o próprio Victor disse sobre o assunto: “Embora seja errado cobrar pelas aulas que levam à iniciação, não há proibição de receber presentes dados de coração, um verdadeiro sacrifício. Se alguém está treinando alguém para iniciação e também deseja assistir às aulas pelas quais você está cobrando, tudo bem, contanto que você não torne as aulas obrigatórias para a iniciação.” (Victor Anderson, 25/04/1995). Ele também disse que dar aulas de várias técnicas, como leitura de tarô ou desenvolvimento psíquico, assim como um professor em uma faculdade ensinaria antropologia, certamente era algo pelo qual se podia cobrar. Mas quando você aceita alguém como um aprendiz adequado, então você está preparando-o para se tornar parte de sua família, e você não cobraria um membro da família por ensiná-los o comércio familiar. É verdade, entretanto, que ambos os sistemas da Reclaiming e da Third Road cobram por classes que podem e muitas vezes resultam em experiências iniciatórias, mas não estou preparado para discutir isso no que se refere à Tradição Feri propriamente dita.

Outra questão é que com tanta autonomia na prática de nossos caminhos, justamente onde está o limite além do qual o aluno ou aprendiz ou iniciado não está mais praticando o que entendemos por nossa Tradição? Isso, é claro, variará de um iniciado para outro, mas ao longo das décadas do século XX, certos ensinamentos fundamentais permaneceram parte integrante da Tradição, e alguém poderia deletar qualquer um deles sob o risco de perigo para qualquer um dos seus aprendizes. Isso aconteceu várias vezes na Tradição. Uma das instâncias mais públicas disso é com a formação do Coletivo Reclaiming. Starhawk foi e é uma iniciada Feri do próprio Victor. Mas o que ela tentou fazer nos primeiros anos do Coletivo foi muito diferente do que ela havia recebido dele. É por isso que muitos praticantes da Reclaiming dizem que a Reclaiming é “derivada da Feri”, mas não é a própria Feri. Outro exemplo público é a Escola de Xamanismo Faery Third Road, de Francesca DeGrandis.

Cada um deles tem uma dívida significativa com os ensinamentos de Victor e Cora Anderson, e ainda assim se desviou dos ensinamentos básicos da Tradição. Isso não quer dizer que cada um deles não tenha valor, e eu sou um grande fã de algumas das novas técnicas desenvolvidas em cada uma dessas novas comunidades de prática. Mas se alguém espera entender Feri como um reflexo moderno da Velha Magia dos “root doctors” e “cunning folk” ou “povo astuto” que ajudaram a moldá-lo em sua forma atual, pode ser melhor voltar à fonte e estudar com um iniciado que realmente ensina a Tradição.

Também deve ser dito que Victor sentiu que qualquer pessoa com devoção poderia trabalhar nossos ritos e se aproximar dos Deuses e Espíritos da tradição. Nesse sentido, temos muito pouco que possa ser considerado “sob juramento”. Porém, trabalhar ou estudar a Feri é bem diferente de dar o “mergulho” iniciático, e apenas um iniciado Feri pode “fazer” outro iniciado Feri.

Portanto, a Bruxaria da Tradição Feri certamente não é Wicca, não tendo laços abertos ou encobertos com a Tradição de New Forest que gerou a Wicca no século XX. É simplesmente bruxaria. Ela atrai certos espíritos e poderes que mudam o indivíduo, seja fortalecendo-o ou levando-o à loucura. Não é, como vimos, uma construção recente, embora Victor tenha sido seu principal porta-voz no estado da Califórnia, no oeste dos Estados Unidos, durante a última metade daquele século. Embora ele tenha introduzido um bom número de inovações ao que foi ensinado por um coven de refugiados de Dust Bowl em Ashland – Oregon na década de 1920, continua sendo um sistema coeso ou conjunto de ensinamentos que traz mudanças no indivíduo, no mundo e em todos os mundos com os quais nos conectamos.

Feri é uma força mágica a ser considerada.

por Niklas Gander, 2010
traduzido por Lilo Assenci, 2020

Retirado de: http://pagantheologies.pbworks.com/w/page/13622055/Feri-Tradition


[1] N. do T.: Em conversa privada com outra iniciada Feri e também outros iniciados tanto na Reclaiming quanto na Feri, vemos que há uma linha Feri dentro da própria Reclaiming, e que ela é viva e continua a prosperar. Na Reclaiming, em alguns momentos, oferece-se duas iniciações, e a segunda delas é a iniciação Feri provida por esta linha em específico. Sendo assim, a Reclaiming possui seu grau de conhecimento sobre a Feri. Isso não quer dizer que a Reclaiming é parte da Tradição Feri, mas sim que é uma tradição completa em si, e que alguns de seus membros também são iniciados na Feri. Já a Tradição Third Road não reivindica ter suas raízes na Tradição Feri, segundo me foi compartilhado pela mesma iniciada Feri anteriormente.

[2] Alguns de nós receberam o ano de 1929, o que o tornaria 12 anos de idade. Com sua morte em 2001, perdemos a capacidade de verificar coisas assim.

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